Acharya Shri 108 Dharmasagar Maharaj 1878

प. पू. धर्मसागर महाराज जी का चरित्र

प. पू. धर्मसागर महाराज जी का जन्मस्थान आष्टा (वाळवा) है। और मुनिश्री का जन्म इसी धर्मनिष्ठ किसान आदाप्पा आवटी कृष्णामाई परिवार में 11/07/1878 को हुआ था। बचपन में वह अपने माता-पिता की दिनचर्या देखते थे। नियमित देवदर्शन व्रतवैक्ल्य और उत्सव समारोहों को देखकर वह बड़े हो रहे थे। महाराज जी का पहला नाम भरमू आदाप्पा आवटी था और उनका एक छोटा भाई था जिसका नाम आप्पा था और तीन बहनें थीं, एक करंदवाड़ी में, दूसरी अंकलखोप में और तीसरी बर्ली में शादी करके ससुराल चली गईं।मुनिश्री की चतुर्थ श्रेणी की शिक्षा आष्टा में हुई। वह बचपन में हुड थे।

उन्हको कुश्ती शौक था।वह अखाड़े में काफी समय बिताते थे। वह कुश्ती में निपुण था। उन्होंने कुश्ती की अधिकांश तकनीकों में महारत हासिल कर ली थी, 35 साल की उम्र तक लगभग 300 मुकाबले जीते और एक महान पहलवान के रूप में लोगों के मन में अपनी एक अलग छवि बनाई।

स्कूल छोड़ने के बाद वह घर में जानवरों की देखभाल करते थे और कृषि कार्य में अपने पिता की थोड़ी मदद करते थे। उस समय लड़के और लड़कियों की शादी कम उम्र में ही कर दी जाती थी। इसी तरह उनकी शादी भी 18 साल की उम्र में हो गई। विवाह के 1 वर्ष के भीतर ही उनकी पत्नी की असामयिक मृत्यु हो गई। इसके बाद उनके मन में वैराग्य के भाव आने लगे। इसलिए उन्होंने दोबारा शादी करने से इनकार कर दिया। उनके छोटे भाई श्री. आप्पा आदाप्पा आवटीके वंश का विस्तार हुआ।

गृहस्थाश्रम में रहते हुए महाराज ने अपना शरीर अच्छे ढंग से अर्जित किया था। अपने मजबूत शरीर के कारण वह एक अच्छे पहलवान के रूप में जाने जाते थे। साथ ही खेती भी करते थे वह सामान्य व्यक्ति से दोगुना काम कर रहे थे। पत्नी की असामयिक मृत्यु के कारण उनका मन संसार में नहीं लगता था। धीरे-धीरे वे वैरागी बन गए और 11/11/1925 के शुभ दिन पर उन्हें परमपूज्य आदिसागर महाराज (बोरगांव) से शुभ करकमले शुल्लक दीक्षा प्राप्त हुई। 47 वर्ष की आयु में एक तेजस्वी आत्मा ने मुक्ति की पहली सीढ़ी चढ़ी। गुरु के सान्निध्य में वे आवश्यक तपश्रण एवं स्वाध्याय करने लगे।

क्षुल्लक दीक्षा के तुरंत बाद, वह प्रथमाचार्य शांतिसागर महाराज के पास पहुंचे और उनसे मुनि दीक्षा देने का अनुरोध किया। आचार्य ने कहा कि नहीं, धर्मसागर महाराज निराश नहीं हुए। मुनि दीक्षा लेने की इच्छा से वे सीधे कुंथलागिरि पहुंचे और वहां जाकर जिनमूर्ति के समक्ष स्वयं दिगंबरत्व की दीक्षा ले ली। उनकी अभूतपूर्व निःस्वार्थता को देखकर आचार्य शांतिसागरजी महाराज ने शास्त्रोक्त एवं विधि-विधान से स्वशुभकरकमाला की दीक्षा दी। उनके जीवन की यह घटना उनके निस्वार्थ और साहसी स्वभाव को दर्शाती है।

वर्ष 1927 में आचार्य श्री शांतिसागर महाराज ने अपने काव्य में बाहुबली से संघ सहित शिखरजी विहार का विस्तार से वर्णन किया है। उनका आहार-विहार अत्यंत सादा था। क्यूकी वे एक सामान्य कृषक परिवार में बड़े हुए, उनके दैनिक आहार में सब्जियाँ, रोटी, दूध और चावल शामिल थे।इसलिए आम श्रोताओं को उनके आहार में गहरी दिलचस्पी थी। यदि भोजन देने में श्रावकों की कोई गलती होती तो महाराज भोजन के बाद श्रावकों को समझाते और ताड़क मंदिर या अपनी गुफा (पहाड़ी पर) में ध्यान के लिए चले जाते। दोपहर 12 बजे के बाद वे खड़गासन में लेटे हुए पहाड़ी पर एक पत्थर पर खड़े होकर ध्यान कर रहे थे।बिना किसी हिचकिचाहट के किताब पढ़ना ।

वह एक प्रतिभाशाली कवि थे।उन्हें अपनी माता जिनवाणी से लाभ हुआ था। थोड़े ही समय में उनकी प्रतिभा से सुन्दर कहानी काव्य अथवा वीर रस से परिपूर्ण काव्य की रचना हो गई। यह हुआ करता था। वे जिस एकांत वाटेंगाव, टाकवे, बांबवडे क्षेत्र को चाहते थे, उसका खूब स्वागत हुआ। अत: वे इस क्षेत्र में पूरी तरह रम गये। यह क्षेत्र शानदार ,है इसका उत्तरी भाग सह्याद्रि द्वारा विभाजित है। दानक मंडी में है। तीनों दिशाओं में कृष्णा वारणा के पवित्र जल से सदैव खिलते रहते हैं। शेष तीन दिशाएँ कृष्णा वारणा के पवित्र जल से सिंचित होकर सदाबहार हैं। धर्मनाथ पर्वत पर खड़े होकर चारों ओर जो प्राकृतिक सौंदर्य दिखता है वह आज भी होश खो देता है। ऐसे वातावरण का परम पावन धर्मसागरजी पर अवश्य ही अनुकूल प्रभाव पड़ा होगा। उनका काव्य हृदय इस प्रलोभन से बच नहीं सका होगा। यहीं पर उनकी प्रतिभा निखरी और विभिन्न प्रकार की कविताएँ प्रस्फुटित हुईं।

अपने दौरे के दौरान हमारी मुलाकात कई वरिष्ठ गणमान्य व्यक्तियों से हुई। उनके साथ चर्चा से महाराज के बारे में कई बातें हमारे ध्यान में आईं -

श्री भूपाल बर्डे, जिन्होंने अपने छात्र जीवन से ही महाराज की निरंतर संगति का आनंद लिया – स्कूल छुटने के बाद, हम धर्मनाथ पहाड़ी की ओर चल पड़ते थे। महाराज किसी को पहाड़ पर या गुफा में खुले पत्थर (पत्थर) पर कुछ लिखते थे। वह उनके पास झांझ बजाता है और स्वयं कविताएँ गाता है। उस समय मेरे जैसे चरवाहे लड़के और बच्चे जो महाराज के प्रति वफादार थे, उन गीतों को सुनकर खुश होते थे। उस वक्त हमें सिर्फ रिदम और ठेका ही पसंद था। आज मन यह समझ कर आश्चर्यचकित है कि यह समाज के लिए कितना उपयोगी और ज्ञानवर्धक है। कोई भी इस महान जैन तपस्वी के प्रति, उनकी काव्य शक्ति के लिए, समाज की मुक्ति की उनकी चाहत के प्रति कृतज्ञता और सम्मान से भर जाता है।सुबह करीब दस बजे मंदिर के पंडित उन्हें भोजन के लिए जाने की हिदायत देने गये। जब पंडित पर्वत की तलहटी में आये तो उन्होंने यह देखा। पंडितों को पहाड़ से ऊपर-नीचे आने-जाने में परेशानी न हो, इसके लिए महाराज उन्हें ऊपर जाने की इजाजत नहीं देते थे, नीचे उतरकर पहाड़ से उतरते थे और कमंडलु पंडित के हाथ में देकर सीधे गांव आ जाते थे। वहीं, महाराजा के लिए 4 से 5 जगहों पर चौकियां हुआ करती थीं। इसे सही जगह पर पहनना चाहिए।

नियमित भोजन करने के बाद महाराज भगवान की पूजा करने के लिए मंदिर जाते और फिर पहाड़ों पर पहुँच जाते।इतनी तेज धूप में टीलों पर खड़े होकर एकाग्र मन से साझा करना और फिर गुफा तक जाना।जब लिखने की ललक आती है तो कोई भी बच्चा या दर्शक वहां रुकना नहीं चाहता। उन्हें घर जाने की हिदायत दे रहे हैं,लेकिन महाराज ने कविता लिखने का शौक एकांत जगह पर पाला, जहां उन्हें गाने सुनने के लिए श्रोता मिल जाते थे। इतनी तेज धूप में टीलों पर खड़े होकर एकाग्र मन से साझा करना और फिर गुफा तक जाना।जब लिखने की ललक आती है तो कोई भी बच्चा या दर्शक वहां रुकना नहीं चाहता। उन्हें घर जाने की हिदायत दे रहे हैं।लेकिन महाराज ने कविता लिखने का शौक एकांत जगह पर पाला, जहां उन्हें गाने सुनने के लिए श्रोता मिल जाते थे।

इस क्षेत्र में ऐसे कई श्रावक थे जो महाराज के प्रति अत्यधिक समर्पित थे। वे भगवान महावीर के दर्शन से प्रभावित थे। जैन दर्शन का आचरण जोमनुष्य में सच्चा जैन ही होगा। यद्यपि उनका जन्म अजैन समाज में हुआ था, फिर भी उन्होंने उन्हें अपने पास रखा। उनके कई शाहीर भक्त अजैन थे। यह इस प्रकार है

१) भाऊसो परीट (दानोळी) २)देवाप्पा चांभार (माणगांव)

३) आण्णा कोळी (आष्टा) ४)रामू कर्नाळे, मराठा (धामणी)

५) गोविंद भोसले, मराठा (कवठेसार) ६) शंकर देसाई, लिंगायत (कवठेपिराण)

७) किसन माने, धनगर (शिरगांव)

बांबवडे यहां के जैन शाहीर महीपति पत्रवाले महाराज काव्य से मोहित थे। उन्होंने कई जैन त्योहारों के दौरान कार्यक्रम आयोजित करके शाहिरी को गांव-गांव तक फैलाया। एक बार जब उनकी काव्य रचना पूरी हो जाती, तो महाराज उनके अनुकूल एक प्रभावशाली कदम उठाते और अपने शिष्य से गीत ले लेते। ऐसे प्रतिभाशाली जैन संत कवि इस काल में दुर्लभ हैं। यह उस समय देखा जा सकता है।

• चातुर्मास के स्थान-

मुनि के जीवन के दौरान उनके विहार और चातुर्मास मुख्य रूप से महाराष्ट्र और कर्नाटक के कुछ हिस्सों में हुए। कारंदवाडी, आष्टा और वाटेगांव का क्षेत्र उनके जीवन से विशेष रूप से जुड़ा हुआ था। कवलापूर, ब्रम्हनाळ, वसगडे, शिरगांव, कवठेसार, हिंगणगांव, बांबवडे, टाकवे, वाटेगांव, सांगली समडोळी, अंकली, चिंचवाड, जयसिंगपूर कोथळी, उमळवाड, माणगांव, उदगांव, हेर्ले, हूपरी, भोज, अकिवाट, घोसरवाड, महातपूर, फलटण, कुंथलगिरी, नीरा, नातेपुते, दहिगांव, सोलापूर,बारामती, विजापूर,आदि गांवों में चातुर्मास मनाया गया।

इनके भक्तों में श्रावक प्रमुख है-

१)आण्णा धोंडी शेटे २) दादा आप्पाजी बर्डे ३) रामगोंडा पाटील ४) शंकरपाटील(वाटेगांव,बांबवडे) ५) कुबेर हालुंडे (आष्टा) ६) रमचंद्र सखाराम लेंगरेकर (बारामती)

साठकाव्यात्मक विषयों की विविधतापरम पावन धर्मसागर महाराज ने अपनी कविता में कई विषयों पर चर्चा की है। जैन दर्शन में कर्म का सिद्धांत और उसके परिणाम स्वरूप अच्छे और बुरे परिणाम, जाति। यह आध्यात्मिक विषय कि किसी के कर्म के फल का आनंद लिए बिना उससे छुटकारा पाना संभव नहीं है, को था सती मैनासुंदरी की कहानी के माध्यम से एक बहुत ही मार्मिक काव्य रचना में प्रस्तुत किया गया है। वसावा गली की नसावा के काव्यात्मक रूप में मौखिक उलाहनों का परीक्षण श्रोताओं को अंतर्मुखी करके किया जाता है।

गंभीर विषयों के साथ-साथ महाराज ने कुछ हास्यप्रद एवं हल्की-फुल्की रचनाएँ भी कीं कर चुके है महाराजनी को यह भली-भांति पता था कि समाज के मन का अनुमान कैसे लगाया जाए और उसे सही ढंग से प्रबुद्ध कैसे किया जाए। महाराजा की कुछ सुन्दर कथा कविताएँ भी समाज को जीवंत और ज्ञानवर्द्धक बनाती हैं। सुनकर श्रोता मंत्रमुग्ध हो जाते हैं। उस समय समाज गाँवों से था। मनोरंजन के ज्यादा साधन नहीं थे। धार्मिक पोवाड़ा और छंद गाने वाली शाहीरा ने आत्मज्ञान और ज्ञानोदय का कार्य बखूबी निभाया। महाराज की इन विविध काव्य रचनाओं को देखकर संत एकनाथ का स्मरण किये बिना नहीं रहते।

• विभिन्न रचना-

महाराज ने जैन सम्राटों की वीरता की कहानियाँ, देश की रक्षा के लिए तलवारों से लड़ने वाली वीरांगनाओं की वीरता की गाथाएँ गाईं। भरुड़ा के रूप में सामाजिक जागरूकता का कार्य किया गया। लावण्या ने लावण्या वटी की सुन्दरता की प्रशंसा की। सौम्या कलाविलास को पद से हटा दिया गया।

एक और अद्भुत चमत्कारी संरचना यह है कि यदि कविता की पंक्ति को हमेशा की तरह सीधा (बाएं से दाएं) पढ़ा जाए तो महाभारत की कहानी का पाठ पढ़ा जा सकता है। और यदि आप एक ही पंक्ति (दाएं से बाएं) पढ़ते हैं, तो रामायण का अर्थ सामने आता है। उनका रचना अलौकिक लगता है. जादू शब्द उनकी कविता की विशेषता है। जैसा कि उनकी कविता का कोई भी शौकीन पाठक स्वीकार करेगा, इस संत कवि का दायरा, जिसके पास बहुत कम शारीरिक शिक्षा थी, एक स्नातक को शर्मिंदा कर देता। परम पूज्य धर्मसागरजी का समताभाव अपनी काव्य रचना की अवधि के दौरान, महाराजा ने अपना अधिकांश समय वाटेगांव, बंबावडे और ताकवे के क्षेत्रों में बिताया। उन्हें वह एकाग्रता प्राप्त हुई जो वे वहां चाहते थे।

काव्य रचना को सुनकर उन्हें एक रुचिकर अंतर्दृष्टि प्राप्त हुई जिसने उन्हें प्रेरित किया। उनमें से श्री. जंगले गुरुजी, शाहिर महीपति पत्रवाले (मगदूम) शाहिर अन्ना भु साठे के अलावा कई जैन, अजैन, शाहिर उनसे मिले। उस अवधि के दौरान, महाराज ने शाहिरी और भेड़िक बागानों को पुनर्जीवित करने और उन्हें पोषित करने का ऐतिहासिक कार्य किया है। इस पर कोई मतभेद नहीं होना चाहिए. श्री जंगले गुरुजी और डेमोक्रेट अन्ना भाऊ साठे के बीच घनिष्ठ संबंध थे। अन्नाभाऊ वाटेगांव के पुत्र। वह एक प्रतिभाशाली लोकतंत्रवादी थे जिन्होंने अपने जीवन का पहला भाग वाटेगांव में बिताया। स्वतंत्रता-पूर्व काल में उन्होंने शाहीरी गीतों के माध्यम से जनजागरण का महान कार्य किया है।

श्री जंगले गुरुजी ने उनके कार्यक्रम में कई बार उनका साथ दिया। उनके अपने चाचाओं के साथ बहुत घनिष्ठ संबंध थे। इतने प्रभावशाली एवं लोकप्रिय वक्ता श्री. शिवाजीराव भोसले ने सोचा कि श्री जंगले गुरुजी अवश्य ही पिछड़े वर्ग के समाज से थे। श्री जंगले गुरुजी अक्सर अन्नाभाऊ को महाराजा के पास ले जाते थे। इस लिहाज से वह आवश्यक विचार-विमर्श किया गया। महाराज अन्नाभाऊ का आदर करते हुए अन्नाभाऊ ने भी एक बार वाटेगांव में महाराज का यथोचित सम्मान किया, जब वे तीनों जिनमंदिर के बाहर खुले स्थान पर बैठे थे, तभी अचानक बारिश होने लगी। तब तुरंत महाराज और जंगले गुरुजी आश्रय के लिए मंदिर के सभागृह में चले गए।जैसा कि उस समय की प्रथा थी, अन्नाभाऊ अदोसा के बाहर रहे।

इस बात को समझते हुए महाराज जी ने श्री. जंगल ने गुरुजी को भेजा और अन्नाभाऊ को अंदर बुलाया। उन्होंने कोई नुकसान नहीं पहुंचाया। उन्होंने पूरी निष्ठा से अजैन बंधुओं को अपने करीब बनाया। जैनियों को स्कूल में भर्ती कराया गया और धार्मिक शिक्षा दी गई। लिंगायत समुदाय की एक महिला सम्मानपूर्वक उनके आहार में भाग लेने के लिए दूध और फल लेकर आई। उन्होंने महाराजा के आहार का तब तक पालन करने का गुण प्राप्त किया जब तक कि उनका आहार स्थिर नहीं हो गया। उसे बाद में सफ़ाई करने का आशीर्वाद मिला।

• सबके लिए एक विद्यालय -

उनके द्वारा संचालित विद्यालय में जैन अजैन बालक-बालिकाएँ आते थे। निश्चयपूर्वक अध्ययन करना। स्कूल का कोर्स पूरा कर चुकी दो अजैन बहनें स्कूल में शिक्षिका के रूप में कार्यरत थीं। महाराज का यह कार्य बहुमूल्य था। सोवला ओवला के काल में यह कार्य महत्वपूर्ण था। भोजन के बाद, महाराज पहाड़ पर गए और किसानों और खेतिहर मजदूरों को काम से छुट्टी लेते देखने के लिए खड्गासन और पद्मासन लगाया। महाराजा की इस नियमित दिनचर्या पर किसानों की नजर रहती थी। सामायिक के बाद महाराज ने गुफा में अकेले अध्ययन किया और कभी-कभी कविता भी लिखी। उन्हें वहां वह एकांत मिलता है जो वे चाहते हैं।

उस पर्वत को स्वामी की खड़ी कहा जाता है। शाम 5 बजे के बाद उनके चाय-प्रेमी भक्त उनके चारों ओर इकट्ठा हो जाते थे और उनकी कविता में खो जाते थे। उस समय धार्मिक पुस्तकें दुर्लभ थीं। महाराज कुछ नई किताबें लाए और कुछ लड़के उनसे आकर्षित हुए लेकिन महाराज ने उन्हें लड़कों को नहीं दिया। बाद में ये पुस्तकें बाहुबली (कुंभोज) में कम कीमत पर उपलब्ध होने लगीं।

बांबवडे से महिपती पत्रावळे, वाळवा से श्री. तातोबा वाजे, कारंदवाडी के आप्पा पिराप्पा खोत, कुबेर हालुंडे (आष्टा) देवगोंडा पाटील (ब्रम्हनाळ), दादासो चौगुले (भोसे), नेमगोंडा पाटील (धामणी) शांतीनाथ भिलवडे (आष्टा) देवाप्पा पाटील (टाकवे) यशंवत मुरारी (मिरजवाडी) सभी लगातार शाहिर हैं। वे महाराज के सानिध्य में थे। उन्होंने समाज प्रबोधन का महान कार्य किया। साथ ही कई अजैन शहीर ने भी इस प्रदर्शन को बखूबी निभाया। साथ ही कई अजैन शहीर ने भी इस प्रदर्शन को बखूबी निभाया। बैंक तोड़े बिना शाहिरी पोवाडे द्वारा गांव-गांव तक किए जा रहे काम में कोई रुकावट नहीं है। बोरगांव के श्रावक श्री. भूपाल बर्डे सदैव महाराज के भक्त के सान्निध्य में रहते थे। उन्होंने महाराज से ब्रह्मचर्य का व्रत लिया था। उनका आचरण किसी शुद्ध ऋषि के समान था।आज भी वैसा ही है।

• अमृत ​​योग-

सम्मेद शिखरजी दर्शन का अमृत योग उन्हें 1927 ई. में परम पूज्य आचार्य श्री शांतिसागर महाराज के सानिध्य से प्राप्त हुआ। ये उनका बड़ा सौभाग्य है। शिखरजी की यात्रा का वर्णन महाराज ने अपने काव्य में विस्तार से किया है। आचार के सान्निध्य में रहकर आचार को शुद्ध आचरण का बड़ा लाभ मिला। स्वाध्याय से ज्ञान की प्राप्ति होती है। उनके लिए उस शिदोरी पर समुद्र पार करना आसान हो गया।वाटेगांव, बांबवडे, टाकवे महाराज ने रिसारत में काफी समय बिताया। उसी समय शाहिर अन्ना भाऊ साठे और महाराज की मुलाकात होती थी।

एक दौरे पर, अन्नाभाऊ ने देवनार के बूचड़खाने में हर दिन बड़ी संख्या में जानवरों का वध के बारे में बताया । उस बूचड़खाने की भयानक हकीकत महाराज को बतायी गयी। दयार्द महाराज ने वह करुण दृश्य लिखा। शाहिर के मुंह से ये सुनकर सुनने वालों की आंखों में आंसू आ जाते हैं। सामाजिक संघर्ष, व्यसन से नष्ट हुई दुनिया, भटके हुए पथिक को सन्मार्ग का उपदेश देकर महाराज ने आत्म-कल्याण के साथ-साथ समाज कल्याण का भी ध्यान रखा।

सन् 1930 में धर्मनाथ पर्वत पर वाटेगांव के धर्मनिष्ठ भक्त श्री. शेटे एवं येडेनीपानी के श्रावक श्री. महाराजा ने बिंदगे द्वारा निर्मित मुनि गुम्फे को सार्थक बनाया। उन गुफाओं से महाराजा को काव्यात्मक प्रेरणा मिली। हवा ने उसे एकान्त दिया। उनकी प्रतिभा वहीं खिली और उसकी सुगंध आज भी कायम है। महाराज का जन्म एक गाँव में हुआ था।उनकी कविता में, आसपास के क्षेत्र में खेतिहर मजदूरों के समुदाय, बारह बलुतेदार जो सबसे कमजोर तत्व हैं, उनके साथ होने वाले उपेक्षापूर्ण व्यवहार, उनकी लत को देखकर महाराजा की संवेदनशील पीड़ा प्रकट होती है। उस घटना का यथार्थ चित्रण श्रोता के हृदय को छू गया।

बांबवडे के अजैन भक्त धोंडीराम रामचंद्र पाटिल कभी-कभी भोजन के बाद महाराजा के लिए अपना कमंडलु ले जाने के लिए पहाड़ों पर जाते थे। ब्रह्मनाल के शाहिर देवगौंड पाटिल और करंदवाड़ी के शाहिर अप्पासो खोत (बाद में परम पूज्य विद्याभूषण महाराज) लंबे समय तक महाराजा के सानिध्य में रहे और उनकी कविता का अभ्यास करते थे और समाज को जागरूक करने के लिए विभिन्न गांवों में जाते थे।

महाराज की घटती उम्र के आखिरी 10 साल करंदवाड़ी और कुछ दिन ब्रह्मनाल में। महाराज की घटती उम्र के आखिरी 10 साल करंदवाड़ी और कुछ दिन ब्रह्मनाल मेंवह यहीं रहता था। करंदवाड़ी में रहते हुए, उन्होंने अक्कताई अवति को त्योहार के दिन रोगी को पूरन पोल्या से भोजन लेने का निर्देश दिया। उपरोक्त सुझाव के अनुसार प्रत्येक त्यौहार पर पूरनपोली पकाकर दुरडी में भरा जाता था। आष्टा के पूर्व में महारोगियों के 4-5 घर थे। वहाँ श्रीमान बलप्पा घबाडे खुद मधुमक्खियों के छत्ते बांटते थे और पैदल ही करंदवाड़ी लौटते थे। वापस लौटने के बाद महाराज यह सुनिश्चित करते थे कि वितरण व्यवस्थित हो। इससे दीन-दुखियों के प्रति उनकी असीम करुणा का पता चलता है।

वे अपनी कविता में भी कहते हैं-यदि आपको किसी गरीब शूद्र पर दया है तो अपने परिवार को भोजन कराएं। दया मायाविन स्पर्श क्यों छोड़ें दिखावा। क्या छूने मात्र से ही आगे आ जायेंगे, जीव चने खाकर हाथ धो बैठे। मुझे आश्चर्य हुआ कि क्या अभय देने से शूद्र लोग डर जायेंगे? उस गरीब अनाथ की ओर कभी किसी ने दया की दृष्टि से नहीं देखा।विभिन्न तरीकों से मदद करके उन्होंने बताया कि उनका कोई स्वार्थ नहीं है।

महानिर्वाण का समय निकट आ गया है। इस बात को समझते हुए उन्होंने काम पर जाने की इच्छा जताई। इस प्रकार उन्हें उनकी कर्मभूमि में ले जाया गया और परम पावन धर्मसागर महाराज ने 13 जनवरी, 1972 को भक्तों के मंत्रोच्चार के साथ महानिर्वाण प्राप्त किया। एक प्रतिभाशाली संत कवि नंददीप क्यों चुप हो गए। तेज लौ ने गरीब जैन अजैना को सही रास्ता दिखाया। आज भी उस क्षेत्र के बुजुर्ग लोगों के मन में महाराजा के प्रति गहरा सम्मान और आस्था का भाव है। परमपूज्य महाराज के महानिर्वाण के बाद उनके शुभचिंतकों की बैठक कर उनका शाश्वत स्मारक बनाने का निर्णय लिया गया। धर्मनाथ पर्वत पर जिनमन्दिर बनवाते समय श्री. भाई अप्पा पाटिल ने बहुत मेहनत की है। उक्त धर्मनाथ पहाड़ी पर महाराजा की समाधि भी बनी है।स्मारक समिति हर वर्ष 13 जनवरी को उनकी स्मृति में उनका महानिर्वाण दिवस मनाती है। परमपूज्य महाराज के महानिर्वाण के बाद उनके शुभचिंतकों की बैठक कर उनका शाश्वत स्मारक बनाने का निर्णय लिया गया। धर्मनाथ पर्वत पर जिनमन्दिर बनवाते समय श्री. भाई अप्पा पाटिल ने बहुत मेहनत की है। उक्त धर्मनाथ पहाड़ी पर महाराजा की समाधि भी बनी है।स्मारक समिति हर वर्ष 13 जनवरी को उनकी स्मृति में उनका महानिर्वाण दिवस मनाती है।उन्होंने 1008 ईसा पूर्व में धर्मनाथ पहाड़ी पर धर्मनाथ की एक मूर्ति बनवाई थी। फुट नलों द्वारा पानी पहाड़ी तक लाया जाता है। ताकवे के एक बढ़ई ने महाराज की साक्षी से जैन धर्म स्वीकार कर लिया है। पर्युषण पर्व के अंतिम दिन उनके द्वारा पूजा अनुष्ठान पूर्ण किया जाता है।