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Message
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Status
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Date |
View |
| 81092 |
40449659 |
सकल जैन महिला मंडळ फलटण |
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Congratulations ✨ |
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2026-04-12 23:35:04 |
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| 81091 |
40449659 |
सकल जैन महिला मंडळ फलटण |
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Congratulations ✨ |
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2026-04-12 23:35:03 |
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| 81089 |
40649233 |
Mumukshu mandal |
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<a href="https://youtube.com/live/TLbvoRE_d2U?feature=share" target="_blank">https://youtube.com/live/TLbvoRE_d2U?feature=share</a>
*Live Telecast ?Link* |
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2026-04-12 23:33:29 |
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| 81090 |
40649233 |
Mumukshu mandal |
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<a href="https://youtube.com/live/TLbvoRE_d2U?feature=share" target="_blank">https://youtube.com/live/TLbvoRE_d2U?feature=share</a>
*Live Telecast ?Link* |
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2026-04-12 23:33:29 |
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| 81088 |
40449686 |
सैतवाल मुखपत्र ? |
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*थोडं जनातलं ? थोडं मनातलं*
भावनांना हात घालणारा _जिव्हाळा_ !
*_@डॉ रवींद्र भुसारी, नागपूर_*✍️
"जिव्हाळा संयुक्त परिवाराचा” दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ) तर्फे आयोजित या आगळ्यावेगळ्या कार्यक्रमात सहभागी होण्याचा योग आला आणि मन अक्षरशः भारावून गेले.
हा केवळ एक कार्यक्रम नव्हता, तर प्रत्येकाच्या हृदयातील कुटुंबाविषयीच्या जिव्हाळ्याला, प्रेमाला आणि एकोप्याला स्पर्श करणारा एक भावनाप्रधान सोहळा होता. उपस्थित प्रत्येक प्रेक्षक आणि श्रोत्यांच्या मनामनातील भावना या कार्यक्रमाने अलगद जाग्या केल्या.
कार्यक्रमाची संकल्पना जितकी साधी, तितकीच हृदयस्पर्शी... संयुक्त कुटुंबातील प्रेम, आपुलकी, त्याग आणि एकतेचा गौरव करणारी! आजच्या वेगवान आणि व्यक्तिकेंद्रित जगात, अशा संकल्पना केवळ आठवणींमध्ये उरतात; मात्र या कार्यक्रमाने त्या प्रत्यक्ष अनुभवायला मिळाल्या. त्यासाठी या कार्यक्रमाचे आयोजक दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ)च्या समस्त कार्यकारिणीचे मनःपूर्वक अभिनंदन करतो.
सैतवाळ समाजाच्या सर्वांगीण उन्नतीसाठी आयुष्यभर झटणाऱ्या स्वर्गीय श्री अंबादासजी नखाते यांच्या कर्तृत्वाची परंपरा त्यांच्या सुपुत्रांनी... आनंद, संतोष आणि नितीन यांनी अतिशय समर्थपणे पुढे नेली आहे. प्रामाणिकपणे उभा केलेला व्यापार, समाजसेवेतील सातत्य, गुरु सेवा-गुरु भक्ती आणि धर्मकार्याची निष्ठा यामुळे त्यांनी आपल्या पित्याच्या कार्याला जणू सुवर्ण मुकुटच चढविला आहे.
आज नखाते परिवार केवळ एक कुटुंब न राहता, जैन समाजासाठी एक प्रेरणादायी आदर्श बनला आहे. त्यांचे कर्तृत्व, परिश्रम, प्रगती आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांनी जपलेली एकी... हे सर्व पाहताना “संयुक्त कुटुंब” या संकल्पनेचा खरा अर्थ उमगतो.
या कार्यक्रमात सादर करण्यात आलेली नखाते परिवाराची चित्रफीत विशेष आकर्षण ठरली. उत्कृष्ट संहिता, ओघवते आणि भावस्पर्शी निवेदन, तसेच प्रभावी संकलन, यामुळे ही चित्रफीत प्रत्येकाच्या मनात घर करून गेली. त्या माध्यमातून उलगडलेला कुटुंबाचा प्रवास, त्यातील संघर्ष, जपलेले संस्कार आणि एकमेकांवरील नितांत प्रेम, हे सर्व पाहताना अनेकांच्या डोळ्यांच्या कडा नकळत ओलावल्या.
कार्यक्रमाची मांडणी, पाहुण्यांची निवड आणि त्यांची मनोगतेही तितकीच प्रभावी ठरली. प्रत्येक वक्त्याने संयुक्त कुटुंब पद्धतीचे महत्त्व अत्यंत हृदयस्पर्शी शब्दांत मांडले. विशेष म्हणजे, सर्वांनी वेळेचे भान राखत नेमक्या आणि परिणामकारक पद्धतीने आपले विचार व्यक्त केले, ज्यामुळे कार्यक्रमाची गती आणि प्रभाव दोन्ही टिकून राहिले.
या यशस्वी आयोजनामागे अध्यक्ष श्री प्रशांत भुसारी यांचे कुशल नेतृत्व, कार्यवाह श्री उमेश फुलंबरकर यांची तत्परता आणि युवक मंडळ आणि महिला शाखेच्या संपूर्ण टीमची मेहनत स्पष्टपणे जाणवली. प्रत्येक घटकात दिसणारी बारकाई आणि समर्पण यामुळे हा कार्यक्रम एक आदर्श आयोजन ठरला.
एकंदरीत, “जिव्हाळा संयुक्त परिवाराचा” हा कार्यक्रम केवळ एक औपचारिक सोहळा न ठरता संस्कार, एकता आणि कुटुंबातील नात्यांचा जिव्हाळा साजरा करणारा एक प्रेरणादायी उत्सव ठरला. अशा उपक्रमांमुळे समाजात सकारात्मक मूल्यांची जोपासना होते आणि पुढील पिढ्यांसाठी एक सुंदर दिशा निर्माण होते.
भावनांना हात घालणाऱ्या या हृदयस्पर्शी कार्यक्रमाच्या उत्कृष्ट आयोजनासाठी पुनश्च एकदा दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ)चे हार्दिक अभिनंदन.
ravindrabhusari@gmail.com |
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2026-04-12 23:33:00 |
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| 81087 |
40449686 |
सैतवाल मुखपत्र ? |
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*थोडं जनातलं ? थोडं मनातलं*
भावनांना हात घालणारा _जिव्हाळा_ !
*_@डॉ रवींद्र भुसारी, नागपूर_*✍️
"जिव्हाळा संयुक्त परिवाराचा” दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ) तर्फे आयोजित या आगळ्यावेगळ्या कार्यक्रमात सहभागी होण्याचा योग आला आणि मन अक्षरशः भारावून गेले.
हा केवळ एक कार्यक्रम नव्हता, तर प्रत्येकाच्या हृदयातील कुटुंबाविषयीच्या जिव्हाळ्याला, प्रेमाला आणि एकोप्याला स्पर्श करणारा एक भावनाप्रधान सोहळा होता. उपस्थित प्रत्येक प्रेक्षक आणि श्रोत्यांच्या मनामनातील भावना या कार्यक्रमाने अलगद जाग्या केल्या.
कार्यक्रमाची संकल्पना जितकी साधी, तितकीच हृदयस्पर्शी... संयुक्त कुटुंबातील प्रेम, आपुलकी, त्याग आणि एकतेचा गौरव करणारी! आजच्या वेगवान आणि व्यक्तिकेंद्रित जगात, अशा संकल्पना केवळ आठवणींमध्ये उरतात; मात्र या कार्यक्रमाने त्या प्रत्यक्ष अनुभवायला मिळाल्या. त्यासाठी या कार्यक्रमाचे आयोजक दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ)च्या समस्त कार्यकारिणीचे मनःपूर्वक अभिनंदन करतो.
सैतवाळ समाजाच्या सर्वांगीण उन्नतीसाठी आयुष्यभर झटणाऱ्या स्वर्गीय श्री अंबादासजी नखाते यांच्या कर्तृत्वाची परंपरा त्यांच्या सुपुत्रांनी... आनंद, संतोष आणि नितीन यांनी अतिशय समर्थपणे पुढे नेली आहे. प्रामाणिकपणे उभा केलेला व्यापार, समाजसेवेतील सातत्य, गुरु सेवा-गुरु भक्ती आणि धर्मकार्याची निष्ठा यामुळे त्यांनी आपल्या पित्याच्या कार्याला जणू सुवर्ण मुकुटच चढविला आहे.
आज नखाते परिवार केवळ एक कुटुंब न राहता, जैन समाजासाठी एक प्रेरणादायी आदर्श बनला आहे. त्यांचे कर्तृत्व, परिश्रम, प्रगती आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे त्यांनी जपलेली एकी... हे सर्व पाहताना “संयुक्त कुटुंब” या संकल्पनेचा खरा अर्थ उमगतो.
या कार्यक्रमात सादर करण्यात आलेली नखाते परिवाराची चित्रफीत विशेष आकर्षण ठरली. उत्कृष्ट संहिता, ओघवते आणि भावस्पर्शी निवेदन, तसेच प्रभावी संकलन, यामुळे ही चित्रफीत प्रत्येकाच्या मनात घर करून गेली. त्या माध्यमातून उलगडलेला कुटुंबाचा प्रवास, त्यातील संघर्ष, जपलेले संस्कार आणि एकमेकांवरील नितांत प्रेम, हे सर्व पाहताना अनेकांच्या डोळ्यांच्या कडा नकळत ओलावल्या.
कार्यक्रमाची मांडणी, पाहुण्यांची निवड आणि त्यांची मनोगतेही तितकीच प्रभावी ठरली. प्रत्येक वक्त्याने संयुक्त कुटुंब पद्धतीचे महत्त्व अत्यंत हृदयस्पर्शी शब्दांत मांडले. विशेष म्हणजे, सर्वांनी वेळेचे भान राखत नेमक्या आणि परिणामकारक पद्धतीने आपले विचार व्यक्त केले, ज्यामुळे कार्यक्रमाची गती आणि प्रभाव दोन्ही टिकून राहिले.
या यशस्वी आयोजनामागे अध्यक्ष श्री प्रशांत भुसारी यांचे कुशल नेतृत्व, कार्यवाह श्री उमेश फुलंबरकर यांची तत्परता आणि युवक मंडळ आणि महिला शाखेच्या संपूर्ण टीमची मेहनत स्पष्टपणे जाणवली. प्रत्येक घटकात दिसणारी बारकाई आणि समर्पण यामुळे हा कार्यक्रम एक आदर्श आयोजन ठरला.
एकंदरीत, “जिव्हाळा संयुक्त परिवाराचा” हा कार्यक्रम केवळ एक औपचारिक सोहळा न ठरता संस्कार, एकता आणि कुटुंबातील नात्यांचा जिव्हाळा साजरा करणारा एक प्रेरणादायी उत्सव ठरला. अशा उपक्रमांमुळे समाजात सकारात्मक मूल्यांची जोपासना होते आणि पुढील पिढ्यांसाठी एक सुंदर दिशा निर्माण होते.
भावनांना हात घालणाऱ्या या हृदयस्पर्शी कार्यक्रमाच्या उत्कृष्ट आयोजनासाठी पुनश्च एकदा दिगंबर जैन युवक मंडळ (सैतवाळ)चे हार्दिक अभिनंदन.
ravindrabhusari@gmail.com |
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2026-04-12 23:32:59 |
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| 81086 |
49028270 |
1.श्री सम्मेद शिखर जी |
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2026-04-12 23:31:21 |
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| 81085 |
49028270 |
1.श्री सम्मेद शिखर जी |
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2026-04-12 23:31:20 |
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| 81084 |
49028270 |
1.श्री सम्मेद शिखर जी |
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*? कोल्हापुर,महाराष्ट्र के जैन मंदिर का महालक्ष्मी मंदिर में रूपांतरण का ऐतिहासिक विश्लेषण ?️??️??*
?पोष्ट में दिखाए चित्र महालक्ष्मी मंदिर से लिये हैं, एसमें AI Technology का उपयोग किया नहीं हैं !! कृपया मंदीर में जाकर देख सकते हो ???
? इस पोस्ट के माध्यम से किसी को चोट पहुंचाना या अधिकार के लिये नहीं हैं, सिर्फ सत्य बताने की कोशिश ?
? महाराष्ट्र और कर्नाटक की सीमा पर स्थित कोल्हापूर यह क्षेत्र जैन धर्म का प्राचीन केंद्र रहा है। शायद इस क्षेत्र को पहले कोंकण कहते थे, हालाँकि कोंकण शब्द का प्रयोग अभी अलग-अलग अर्थों में किया और नीचले हिस्से को किया जाता है। प्राचीनकाल में यहाँ जैन धर्म का इतना प्रभाव था कि वैष्णव 'भागवत पुराण' में उल्लेख है कि भगवान ऋषभ ने कोंकण (कोंकणा), वेंका (वेंगी) और कूटक क्षेत्र में विचरण किया था और इस क्षेत्र के एक राजा ने उनके प्रभाव के कारण जैन धर्म का प्रसार किया था। इस क्षेत्र में अभी भी बड़ी जैन आबादी है। वास्तव में आपको यह जानकर आश्चर्य होगा कि बेलगाम (कर्नाटक में सीमा पार), कोल्हापुर और सांगली (दोनों महाराष्ट्र में) जैन आबादी के मामले में भारत के शीर्ष 5 जिलों में से हैं। इस क्षेत्र में कई राजा हुए जिन्होंने जैन धर्म का पालन किया या उसका समर्थन किया। उनमें से सबसे गौरवशाली राष्ट्रकूट (Rashtrakuta) थे जो लातूर से आए थे और उनकी राजधानी मयूरखंडी (नासिक के पास) और बाद में मान्यखेत थी। राष्ट्रकूट राजा इंद्र चतुर्थ श्रवणबेलगोला में सेवानिवृत्त हुए और ६०४ में समाधि-मरण में उनका निधन हो गया। ??
? पहली शताब्दी ईस्वी में, एक राजा नहपान (गैर-भारतीय मूल के) ने नासिक के पास क्षेत्र पर शासन किया था। विबुध श्रीधर के 'श्रुतावतार' के अनुसार नहपान जैन भिक्षु भूतबली हुए। आचार्य भुतबली और आचार्य पुष्पदंत ने बाद में आचार्य धरसेन के अधीन अध्ययन किया जो जूनागढ़ की एक गुफा में रहते हैं। बाद में उन्होंने मिलकर प्रसिद्ध 'शत-खंडागम' लिखा। यहाँ मैं कोल्हापुर और आस-पास के स्थानों के बारे में संक्षेप में बताऊँगा। पहली शताब्दी ई. में, कोल्हापुर के पास महिमानगरी में मुनीओ की एक सभा आयोजित की गई थी। इस सभा ने भूतबली और पुष्पदंत को धरसेन के अधीन अध्ययन करने के लिए गिरनार पर्वत पर भेजने का निर्णय लिया। कुछ लोग कहते हैं कि शत-खंडागम का कुछ भाग कोल्हापुर में रचा गया था। ??
? 11वीं शताब्दी में शिलाहार राजाओं के शासन के दौरान कोल्हापुर एक प्रमुख जैन केंद्र बन गया। कोल्हापुर को क्षुल्लकपुर (बड़ी संख्या में जूनियर जैन मुनी महाराज की उपस्थिति के कारण) या पद्मालय के नाम से भी जाना जाता था, जो देवी पद्मावती के नाम पर है, जिन्हें अब महालक्ष्मी के रूप में पूजा जाता है और वे कोल्हापुर की संरक्षक देवी हैं। शिलाहार राजवंश इस राजवंश के शासकों में से एक गोंका (Gonka) था। टेराडल (Teradal) के एक शिलालेख में उल्लेख है कि गोंका को एक जैन भिक्षु ने सांप के काटने से ठीक किया था और गोंका ने भगवान नेमिनाथ का एक मंदिर बनवाया था। उस क्षेत्र में कई जैन मंदिर अगली कुछ शताब्दियों में बनाए गए जिन्हें उनके नाम पर गोंका-जिनल्या कहा जाता है। ??
? भोज प्रथम के शासनकाल के दौरान, एक गतिशील आचार्य माघनंदी ने रूपनारायण बसदी (महालक्ष्मी मंदिर से 100 मीटर पर हैं, जिसका पुरा structure महालक्ष्मी मंदीर जैसा ही हैं) में एक संस्थान की स्थापना में मदद की। राजवंश के कई राजा और कुलीन माघनंदी के शिष्य थे। माघनंदी को अक्सर सिद्धांत चक्रवर्ती यानी शास्त्रों का महान गुरु कहा जाता है। उन्हें माघनंदी नाम वाले कई अन्य आचार्यों से अलग करने के लिए कभी-कभी 'कोलपुरिया' कहा जाता है। माघनंदी देशीय-गण पुस्तक गच्छ के आचार्यों की एक विशिष्ट वंशावली से संबंधित थे। उनके पूर्ववर्ती गोल्लाचार्य में से एक, जो कभी राजा थे। श्रवणबेलगोला और मूडबद्री के भट्टारक उसी वंश के हैं। हेमचंद्र सूरी और राजा कुमारपाल की जोड़ी की तरह, नेमिचंद्र आचार्य और चामुंडराय। कोल्हापुर में एक प्रसिद्ध आचार्य-भक्त जोड़ी है। माघनदी और शिलाहार राजा गन्द्रादित्य (Gandraaditya) का एक पौराणिक वृत्तांत कोल्हापुर का उल्लेख 'जैनाचार्य परम्परा महिमा' में मिलता है। इसमें गंडादित्य और माघनदी के 770 शिष्य भिक्षुओं द्वारा बनाए गए 700 जैन मंदिरों का उल्लेख है। ??
? कोल्हापुर और आस-पास के स्थानों के कई शिलालेख इस संबंध को प्रमाणित करते हैं। गंडारादित्य ने अर्जुरिका (Arjurika) में भगवान नेमी के लिए 'त्रिभुवन तिलक' मंदिर बनवाया था, जहाँ सोमदेव ने 'शब्दनव-चंद्रिका' (शब्दकोश की मार्गदर्शिका) की रचना की थी। अशोक मौर्य, एल खारवेल आदि की तरह, वे सभी धर्मों के समर्थक थे। एक शिलालेख में उन्हें 'सर्व-दर्शन-चक्षुहा' यानी सभी दृष्टिकोणों का दर्शक कहा गया है। उनके सेनापति निम्बदेव भी एक समर्पित जैन थे। ??
? महालक्ष्मी मंदिर (इसमें शिखर पर 72 जिन खुदे हुए हैं) पर एक कोल्हापुर शिलालेख में निम्बदेव द्वारा बनाए गए जैन मंदिर का उल्लेख है। उनके पुत्र विजयादित्य आचार्य माघनंदी के उत्तराधिकारी माणिक्यनंदी के शिष्य थे। कई शिलालेखों में विजयादित्य और उनके सेनापतियों द्वारा जैन संस्थाओं को दान दिए जाने का उल्लेख है। विजयादित्य के सेनापति कामदेव के आश्रित एक ब्राह्मण वासुदेव ने भगवान पार्श्वनाथ का मंदिर बनवाया था। वर्तमान स्थिति शिलाहारों के बाद कोल्हापुर में जैनधर्म का गौरव कम हो गया। फिर भी, कोल्हापुर का जैन समाज में एक विशिष्ट स्थान है। यह आज भारत का एकमात्र स्थान है जहाँ एक नहीं बल्कि दो भट्टारक गद्दियाँ हैं, लक्ष्मीसेन स्वामी की और जिनसेन स्वामी की नांदणी हैं। लक्ष्मीसेन मठ पुस्तकों का एक सक्रिय प्रकाशक और एक आवधिक 'रत्नत्रय' है। मठ मंदिर में प्रसिद्ध 6 मीटर ऊँची मूर्तियाँ हैं। ऐसा कहा जाता है कि मठ के द्वार की ऊँचाई स्थानीय राजा के द्वार की ऊँचाई से मेल खाने के लिए चुनी गई थी, भट्टारक गद्दी का इतना महत्त्व था। 1871 में श्रवणबेलगोला में भगवान गोम्मटेश्वर का महा-मस्तकाभिषेक पूरी तरह से कोल्हापुर के तत्कालीन लक्ष्मीसेन द्वारा आयोजित किया गया था। ??
? वास्तव में महालक्ष्मी मंदिर की सच्चाई कुछ और ही है। कुछ लोग कहते हैं कि यह पद्मावती मंदिर था जबकि कुछ कहते हैं कि यह नेमिनाथ मंदिर था। कुछ अन्य लोग इस मंदिर को शांतिनाथ और आदिनाथ के रूप में संदर्भित करते हैं, उसी परिसर में शेषशायी मंदिर में एक पत्थर के शिलालेख में लिखा है 'मैंने और उसके आसपास सैकड़ों जिनमंदिर बनवाए, और यहाँ विशाल आदिनाथ मंदिर है।' खासबाग मैदान के पास पाए गए एक अन्य तांबे के शिलालेख (copper inscription) में इसे 'शांतिनाथ मठ' के रूप में संदर्भित किया गया है। लेकिन इतिहास को देखते हुए, कुछ अंतर दिखाई देता है। क्योंकि इन सभी मंदिरों का निर्माण शिलाहारों द्वारा किया गया था; कोल्हापुर के पिछले शासक 10वीं से 14वीं शताब्दी के आसपास। राजा शिलाहार इतिहास के साथ उपलब्ध साहित्य के अनुसार, महालक्ष्मी उनकी कुलदेवी थीं। उन्होंने शिलालेखों में महालक्ष्मी-वरदहस्त-प्राप्त लिखा है; जिसका अर्थ है महालक्ष्मी का आशीर्वाद। लेकिन यह महालक्ष्मी विष्णु की पत्नी से अलग थी। लेकिन शिलाहारों के बाद उन्हें या तो विष्णुपत्नी लक्ष्मी या शिवपत्नी अंबाबाई के रूप में पूजा जाता था। हाल के विवाद के बाद उन्हें पूरी तरह से अंबाबाई घोषित कर दिया गया है। ??
? लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है, इसका निर्माण शिलाहारों की महालक्ष्मी देवी की पूजा के लिए किया गया था (जिसका विष्णु या शिव से कोई संबंध नहीं है)। परिसर में जैन स्मारक इसलिए हैं क्योंकि शिलाहार जैन थे, वे अपनी कुलदेवी महालक्ष्मी के साथ जैन देवताओं की पूजा करते थे। मेरे अध्ययन के अनुसार भगवान आदिनाथ और भगवान नेमिनाथ के अधिक मंदिर उस अवधि से पहले लगभग 7 वीं से 10 वीं शताब्दी में बनाए गए थे। उनमें से अधिकांश का निर्माण राजा अमोघवर्ष और राजा विरप्पनदेव दोनों ने जैन बनने के बाद किया था। विरप्पदेव राजा अमोघवर्ष के भतीजे थे। वे आचार्य वीरसेन बन गए। सभी आदिनाथ मंदिरों को शिव मंदिरों में परिवर्तित कर दिया गया है, नेमिनाथ मंदिरों को तिरूपती बालाजी मंदिर बना दिया गया है भारत में हर जगह। पंढरपुर नेमिनाथ मंदिर से लेकर विठ्ठल मंदिर। ऐसा कोई प्रमाण न मांगें जो मैं न दे सकूँ। इस संबंध में डॉ. मैनुअल जोसेफ एएसआई (Dr Manuel Joseph (ASI) ने कहा कि मैं एक पुरातत्त्वविद् (archaeologist) हूँ और शायद मैं कुछ सुराग दे सकूँ। कृपया पूर्व ईसाई युग में भी कई श्रमणिक स्थलों पर जैन से उक्त गजलक्ष्मी की आकृतियों को याद करें। इस समय विष्णु की आकृतियाँ भी बहुत कम जानी जाती हैं और साहित्य में लक्ष्मी का उल्लेख बहुत कम है, लेकिन विडंबना यह है कि हमारे पास सांची भरहुत, महाराष्ट्र की गुफाओं और उदयगिरि-खंडगिरि की जैन गुफाओं में उदाहरण के लिए अनेक आकृतियाँ हैं। ??
? इस देवी की लोकप्रियता ऐसी थी कि विदेशी शासकों ने भी सिक्कों में उनकी छवि दर्शाई इसलिए लक्ष्मी की छवियाँ इतनी पहले और इतनी प्रमुखता से असंभव हैं, जब विष्णु स्वयं बहुत कम जाने जाते थे। वह अपने आप में एक देवी थीं, न कि विष्णु या शिव की पत्नी, बल्कि वह अपने आप में एक शक्तिशाली देवी थीं, जिनकी पूजा पूरे उपमहाद्वीप में आम जनता करती थी। हो सकता है कि बाद में उन्हें विष्णु से जोड़कर महालक्ष्मी नाम दिया गया हो। लेकिन वह न तो विष्णु की पत्नी थीं और न ही शिव की, हालांकि बाद के संदर्भ में उन्हें लक्ष्मी या अम्बा के रूप में पूजा जाता था, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। लेकिन जैन चित्रण में वह लक्ष्मी नहीं हो सकती थीं, क्योंकि उन्हें गुप्तकाल से ही वैष्णव संदर्भमें लक्ष्मी के रूप में जाना जाता था। इस प्रकार, ऊपर वर्णित कुलदेवी पहलू का नाम भले ही लक्ष्मी हो और जैसा कि ऊपर व्यक्ति ने कहा है, उसका लक्ष्मी से कोई संबंध नहीं हो सकता है। वह प्राचीनकाल की एक महान देवी थीं। सदियों के दौरान उनकी महिमा खो गई। लेकिन कुलदेवी के रूप में उनकी अभी भी पूजा जारी हैं, एसलिये हमें कोई आपत्ती नहीं होनी चाहिए!!
? जय जिनेंद्र ? |
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2026-04-12 23:31:19 |
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| 81083 |
49028270 |
1.श्री सम्मेद शिखर जी |
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*? कोल्हापुर,महाराष्ट्र के जैन मंदिर का महालक्ष्मी मंदिर में रूपांतरण का ऐतिहासिक विश्लेषण ?️??️??*
?पोष्ट में दिखाए चित्र महालक्ष्मी मंदिर से लिये हैं, एसमें AI Technology का उपयोग किया नहीं हैं !! कृपया मंदीर में जाकर देख सकते हो ???
? इस पोस्ट के माध्यम से किसी को चोट पहुंचाना या अधिकार के लिये नहीं हैं, सिर्फ सत्य बताने की कोशिश ?
? महाराष्ट्र और कर्नाटक की सीमा पर स्थित कोल्हापूर यह क्षेत्र जैन धर्म का प्राचीन केंद्र रहा है। शायद इस क्षेत्र को पहले कोंकण कहते थे, हालाँकि कोंकण शब्द का प्रयोग अभी अलग-अलग अर्थों में किया और नीचले हिस्से को किया जाता है। प्राचीनकाल में यहाँ जैन धर्म का इतना प्रभाव था कि वैष्णव 'भागवत पुराण' में उल्लेख है कि भगवान ऋषभ ने कोंकण (कोंकणा), वेंका (वेंगी) और कूटक क्षेत्र में विचरण किया था और इस क्षेत्र के एक राजा ने उनके प्रभाव के कारण जैन धर्म का प्रसार किया था। इस क्षेत्र में अभी भी बड़ी जैन आबादी है। वास्तव में आपको यह जानकर आश्चर्य होगा कि बेलगाम (कर्नाटक में सीमा पार), कोल्हापुर और सांगली (दोनों महाराष्ट्र में) जैन आबादी के मामले में भारत के शीर्ष 5 जिलों में से हैं। इस क्षेत्र में कई राजा हुए जिन्होंने जैन धर्म का पालन किया या उसका समर्थन किया। उनमें से सबसे गौरवशाली राष्ट्रकूट (Rashtrakuta) थे जो लातूर से आए थे और उनकी राजधानी मयूरखंडी (नासिक के पास) और बाद में मान्यखेत थी। राष्ट्रकूट राजा इंद्र चतुर्थ श्रवणबेलगोला में सेवानिवृत्त हुए और ६०४ में समाधि-मरण में उनका निधन हो गया। ??
? पहली शताब्दी ईस्वी में, एक राजा नहपान (गैर-भारतीय मूल के) ने नासिक के पास क्षेत्र पर शासन किया था। विबुध श्रीधर के 'श्रुतावतार' के अनुसार नहपान जैन भिक्षु भूतबली हुए। आचार्य भुतबली और आचार्य पुष्पदंत ने बाद में आचार्य धरसेन के अधीन अध्ययन किया जो जूनागढ़ की एक गुफा में रहते हैं। बाद में उन्होंने मिलकर प्रसिद्ध 'शत-खंडागम' लिखा। यहाँ मैं कोल्हापुर और आस-पास के स्थानों के बारे में संक्षेप में बताऊँगा। पहली शताब्दी ई. में, कोल्हापुर के पास महिमानगरी में मुनीओ की एक सभा आयोजित की गई थी। इस सभा ने भूतबली और पुष्पदंत को धरसेन के अधीन अध्ययन करने के लिए गिरनार पर्वत पर भेजने का निर्णय लिया। कुछ लोग कहते हैं कि शत-खंडागम का कुछ भाग कोल्हापुर में रचा गया था। ??
? 11वीं शताब्दी में शिलाहार राजाओं के शासन के दौरान कोल्हापुर एक प्रमुख जैन केंद्र बन गया। कोल्हापुर को क्षुल्लकपुर (बड़ी संख्या में जूनियर जैन मुनी महाराज की उपस्थिति के कारण) या पद्मालय के नाम से भी जाना जाता था, जो देवी पद्मावती के नाम पर है, जिन्हें अब महालक्ष्मी के रूप में पूजा जाता है और वे कोल्हापुर की संरक्षक देवी हैं। शिलाहार राजवंश इस राजवंश के शासकों में से एक गोंका (Gonka) था। टेराडल (Teradal) के एक शिलालेख में उल्लेख है कि गोंका को एक जैन भिक्षु ने सांप के काटने से ठीक किया था और गोंका ने भगवान नेमिनाथ का एक मंदिर बनवाया था। उस क्षेत्र में कई जैन मंदिर अगली कुछ शताब्दियों में बनाए गए जिन्हें उनके नाम पर गोंका-जिनल्या कहा जाता है। ??
? भोज प्रथम के शासनकाल के दौरान, एक गतिशील आचार्य माघनंदी ने रूपनारायण बसदी (महालक्ष्मी मंदिर से 100 मीटर पर हैं, जिसका पुरा structure महालक्ष्मी मंदीर जैसा ही हैं) में एक संस्थान की स्थापना में मदद की। राजवंश के कई राजा और कुलीन माघनंदी के शिष्य थे। माघनंदी को अक्सर सिद्धांत चक्रवर्ती यानी शास्त्रों का महान गुरु कहा जाता है। उन्हें माघनंदी नाम वाले कई अन्य आचार्यों से अलग करने के लिए कभी-कभी 'कोलपुरिया' कहा जाता है। माघनंदी देशीय-गण पुस्तक गच्छ के आचार्यों की एक विशिष्ट वंशावली से संबंधित थे। उनके पूर्ववर्ती गोल्लाचार्य में से एक, जो कभी राजा थे। श्रवणबेलगोला और मूडबद्री के भट्टारक उसी वंश के हैं। हेमचंद्र सूरी और राजा कुमारपाल की जोड़ी की तरह, नेमिचंद्र आचार्य और चामुंडराय। कोल्हापुर में एक प्रसिद्ध आचार्य-भक्त जोड़ी है। माघनदी और शिलाहार राजा गन्द्रादित्य (Gandraaditya) का एक पौराणिक वृत्तांत कोल्हापुर का उल्लेख 'जैनाचार्य परम्परा महिमा' में मिलता है। इसमें गंडादित्य और माघनदी के 770 शिष्य भिक्षुओं द्वारा बनाए गए 700 जैन मंदिरों का उल्लेख है। ??
? कोल्हापुर और आस-पास के स्थानों के कई शिलालेख इस संबंध को प्रमाणित करते हैं। गंडारादित्य ने अर्जुरिका (Arjurika) में भगवान नेमी के लिए 'त्रिभुवन तिलक' मंदिर बनवाया था, जहाँ सोमदेव ने 'शब्दनव-चंद्रिका' (शब्दकोश की मार्गदर्शिका) की रचना की थी। अशोक मौर्य, एल खारवेल आदि की तरह, वे सभी धर्मों के समर्थक थे। एक शिलालेख में उन्हें 'सर्व-दर्शन-चक्षुहा' यानी सभी दृष्टिकोणों का दर्शक कहा गया है। उनके सेनापति निम्बदेव भी एक समर्पित जैन थे। ??
? महालक्ष्मी मंदिर (इसमें शिखर पर 72 जिन खुदे हुए हैं) पर एक कोल्हापुर शिलालेख में निम्बदेव द्वारा बनाए गए जैन मंदिर का उल्लेख है। उनके पुत्र विजयादित्य आचार्य माघनंदी के उत्तराधिकारी माणिक्यनंदी के शिष्य थे। कई शिलालेखों में विजयादित्य और उनके सेनापतियों द्वारा जैन संस्थाओं को दान दिए जाने का उल्लेख है। विजयादित्य के सेनापति कामदेव के आश्रित एक ब्राह्मण वासुदेव ने भगवान पार्श्वनाथ का मंदिर बनवाया था। वर्तमान स्थिति शिलाहारों के बाद कोल्हापुर में जैनधर्म का गौरव कम हो गया। फिर भी, कोल्हापुर का जैन समाज में एक विशिष्ट स्थान है। यह आज भारत का एकमात्र स्थान है जहाँ एक नहीं बल्कि दो भट्टारक गद्दियाँ हैं, लक्ष्मीसेन स्वामी की और जिनसेन स्वामी की नांदणी हैं। लक्ष्मीसेन मठ पुस्तकों का एक सक्रिय प्रकाशक और एक आवधिक 'रत्नत्रय' है। मठ मंदिर में प्रसिद्ध 6 मीटर ऊँची मूर्तियाँ हैं। ऐसा कहा जाता है कि मठ के द्वार की ऊँचाई स्थानीय राजा के द्वार की ऊँचाई से मेल खाने के लिए चुनी गई थी, भट्टारक गद्दी का इतना महत्त्व था। 1871 में श्रवणबेलगोला में भगवान गोम्मटेश्वर का महा-मस्तकाभिषेक पूरी तरह से कोल्हापुर के तत्कालीन लक्ष्मीसेन द्वारा आयोजित किया गया था। ??
? वास्तव में महालक्ष्मी मंदिर की सच्चाई कुछ और ही है। कुछ लोग कहते हैं कि यह पद्मावती मंदिर था जबकि कुछ कहते हैं कि यह नेमिनाथ मंदिर था। कुछ अन्य लोग इस मंदिर को शांतिनाथ और आदिनाथ के रूप में संदर्भित करते हैं, उसी परिसर में शेषशायी मंदिर में एक पत्थर के शिलालेख में लिखा है 'मैंने और उसके आसपास सैकड़ों जिनमंदिर बनवाए, और यहाँ विशाल आदिनाथ मंदिर है।' खासबाग मैदान के पास पाए गए एक अन्य तांबे के शिलालेख (copper inscription) में इसे 'शांतिनाथ मठ' के रूप में संदर्भित किया गया है। लेकिन इतिहास को देखते हुए, कुछ अंतर दिखाई देता है। क्योंकि इन सभी मंदिरों का निर्माण शिलाहारों द्वारा किया गया था; कोल्हापुर के पिछले शासक 10वीं से 14वीं शताब्दी के आसपास। राजा शिलाहार इतिहास के साथ उपलब्ध साहित्य के अनुसार, महालक्ष्मी उनकी कुलदेवी थीं। उन्होंने शिलालेखों में महालक्ष्मी-वरदहस्त-प्राप्त लिखा है; जिसका अर्थ है महालक्ष्मी का आशीर्वाद। लेकिन यह महालक्ष्मी विष्णु की पत्नी से अलग थी। लेकिन शिलाहारों के बाद उन्हें या तो विष्णुपत्नी लक्ष्मी या शिवपत्नी अंबाबाई के रूप में पूजा जाता था। हाल के विवाद के बाद उन्हें पूरी तरह से अंबाबाई घोषित कर दिया गया है। ??
? लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है, इसका निर्माण शिलाहारों की महालक्ष्मी देवी की पूजा के लिए किया गया था (जिसका विष्णु या शिव से कोई संबंध नहीं है)। परिसर में जैन स्मारक इसलिए हैं क्योंकि शिलाहार जैन थे, वे अपनी कुलदेवी महालक्ष्मी के साथ जैन देवताओं की पूजा करते थे। मेरे अध्ययन के अनुसार भगवान आदिनाथ और भगवान नेमिनाथ के अधिक मंदिर उस अवधि से पहले लगभग 7 वीं से 10 वीं शताब्दी में बनाए गए थे। उनमें से अधिकांश का निर्माण राजा अमोघवर्ष और राजा विरप्पनदेव दोनों ने जैन बनने के बाद किया था। विरप्पदेव राजा अमोघवर्ष के भतीजे थे। वे आचार्य वीरसेन बन गए। सभी आदिनाथ मंदिरों को शिव मंदिरों में परिवर्तित कर दिया गया है, नेमिनाथ मंदिरों को तिरूपती बालाजी मंदिर बना दिया गया है भारत में हर जगह। पंढरपुर नेमिनाथ मंदिर से लेकर विठ्ठल मंदिर। ऐसा कोई प्रमाण न मांगें जो मैं न दे सकूँ। इस संबंध में डॉ. मैनुअल जोसेफ एएसआई (Dr Manuel Joseph (ASI) ने कहा कि मैं एक पुरातत्त्वविद् (archaeologist) हूँ और शायद मैं कुछ सुराग दे सकूँ। कृपया पूर्व ईसाई युग में भी कई श्रमणिक स्थलों पर जैन से उक्त गजलक्ष्मी की आकृतियों को याद करें। इस समय विष्णु की आकृतियाँ भी बहुत कम जानी जाती हैं और साहित्य में लक्ष्मी का उल्लेख बहुत कम है, लेकिन विडंबना यह है कि हमारे पास सांची भरहुत, महाराष्ट्र की गुफाओं और उदयगिरि-खंडगिरि की जैन गुफाओं में उदाहरण के लिए अनेक आकृतियाँ हैं। ??
? इस देवी की लोकप्रियता ऐसी थी कि विदेशी शासकों ने भी सिक्कों में उनकी छवि दर्शाई इसलिए लक्ष्मी की छवियाँ इतनी पहले और इतनी प्रमुखता से असंभव हैं, जब विष्णु स्वयं बहुत कम जाने जाते थे। वह अपने आप में एक देवी थीं, न कि विष्णु या शिव की पत्नी, बल्कि वह अपने आप में एक शक्तिशाली देवी थीं, जिनकी पूजा पूरे उपमहाद्वीप में आम जनता करती थी। हो सकता है कि बाद में उन्हें विष्णु से जोड़कर महालक्ष्मी नाम दिया गया हो। लेकिन वह न तो विष्णु की पत्नी थीं और न ही शिव की, हालांकि बाद के संदर्भ में उन्हें लक्ष्मी या अम्बा के रूप में पूजा जाता था, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। लेकिन जैन चित्रण में वह लक्ष्मी नहीं हो सकती थीं, क्योंकि उन्हें गुप्तकाल से ही वैष्णव संदर्भमें लक्ष्मी के रूप में जाना जाता था। इस प्रकार, ऊपर वर्णित कुलदेवी पहलू का नाम भले ही लक्ष्मी हो और जैसा कि ऊपर व्यक्ति ने कहा है, उसका लक्ष्मी से कोई संबंध नहीं हो सकता है। वह प्राचीनकाल की एक महान देवी थीं। सदियों के दौरान उनकी महिमा खो गई। लेकिन कुलदेवी के रूप में उनकी अभी भी पूजा जारी हैं, एसलिये हमें कोई आपत्ती नहीं होनी चाहिए!!
? जय जिनेंद्र ? |
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2026-04-12 23:31:18 |
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